hmy1957

時間：96年6月10日

地點：法鼓山安和分院

主講：許禮安醫師

第一部份:生命與死亡的意義

「生、老、病、死」是人生的過程，老和病或許不是每個人都會有，但生和死卻是每個人必經之路，每個人遲早都得面對死亡。萬事萬物緣起緣滅，而不生不滅是絕不可能的。

◎   生命何時開始?

肉體生命何時開始?「人的生命開始於受孕的剎那間？」在這剎那中受精卵可能變成水泡狀或肉樣的胎塊，也可能便成惡性腫瘤；另外受精卵也可能變成一個生命，亦或變成兩個獨立的生命﹝雙胞胎﹞，但卻來自同一個受精卵。

精神生命﹝靈魂﹞何時開始？怎樣才算是完整的生命呢？植物人算嗎？沒有人可以說出標準答案。

對於生命的註解--許醫師強調：「沒有人有權利決定別人的生命，這是生命的自主權。」

◎  死亡的定義

     生命何時結束？目前世界通用的有下列三種定義：

1.  心肺死〈cardiopulmonary death〉：心臟停止跳動，肺藏喪失功能而停止呼吸。

2.  腦死〈brain death〉：意識停止活動，心肺功能正常。

3.  腦幹死〈brain stem death〉：生命中樞停止，無法自行心跳呼吸。

不論採用何種定義，許醫師認為一定會有遺珠之憾，因為死亡是一個連續的過程，是一條不歸路，是處於無可退轉的境地。至於「死後復生」或「瀕死經驗〈Near-Dearth Experience〉」之情況有如撞到死亡之牆又彈回來，沒有死成功，牆後仍是未知之地，許醫師認為兩者和真正的死亡雖類似，但或許根本是完全不同的兩回事。

◎  死亡的意義

死亡的意義至少數百種或千萬種，許醫師略為分類如下：

1.  死亡是幻象與生命的延伸。

2.  死亡是生命的無可避免與殘酷無情的事實。

3.  死亡是生命的解釋與補償〈或贖罪〉。

4.  死亡是生命的危機與失敗。

許醫師認為死亡的意義對每個人而言都不盡相同，每個人都在用自己的一生寫出生命和死亡的意義，任何人無法取代、抹滅，因為沒有任何人有權力決定別人的死亡。

◎  對死亡的反省，珍惜自己現在所擁有的「神通」

醫護人員的職責應是解除病人的痛苦，而不是讓病人痛苦的死亡。醫護人員所學本是為了治病救命，當疾病已不治、性命已無救，至少我們能做到照顧於陪伴，將生命的自主權交給病人，尊重及陪伴病人走完人生的旅途舞台，並陪家屬度過悲傷的歷程。

許醫師舉例說到人稱「水果師」的廣欽老和尚，有一次某個奇怪訪客逼問他：「你到底有沒有神通？」老人家滿臉神祕的回答說：「有。」停頓了一下又說：「我有吃就會通，沒吃就不通。」這就是神通!當看見病人連大小便、上下床..都得期待所謂「神通」時，我們就更應珍惜自己現在所擁有的「神通」。

◎尊嚴死與安樂死

*安寧療護強調「安樂活」

許醫師說安寧療護他反對安樂死，而應該要讓病人可以「安樂活」！病人尋求安樂死是因為太痛苦，希望能早點解脫，安寧療護盡可能提供合乎病人需求的照護方式，並非不給予醫療與護理照顧，或刻意結束病人的生命。

安寧療護希望協助末期病人度過最後一段安適、有意義、有品質的生活，因此盡一切努力照護病人，讓他們可以安樂地活到最後一刻，所以「安樂活」才是安寧療護的真正目標。安寧療護的目的就是讓一個人的生命得到最大的尊重，讓他最後的生命力還能表現出來。所謂「生時燦似夏花，死時美如秋葉。」

安寧療護之佛教精神

第二部份：瀕死現象與處理

我們心愛的親人在癌症末期瀕臨死亡時，可能會出現一些所謂的「瀕死現象（症狀）」，除非很有經驗，否則常令人不知所措，而且對於自己和家人都是一段很難熬的時光。此時醫護人員若能預先解說「瀕死症狀」，並且教導如何使臨終病人更舒適，則可以幫助我們準備、預期和瞭解在生命最後階段時的現象及處理方式。至於是否需要告知病人或是只要告知家屬？必須考慮病人的精神需求：包括宗教、信仰、與死亡的認知。此外除了必須支持家庭（病人與親友）之外，還要支持醫療團隊工作人員，以免造成事後的困擾或痛苦。

《注意》病人並非同時出現所有的症狀，而且不是所有的症狀都會出現。

◎  瀕死症狀

一、疼痛

癌症病人疼痛處理的目標是預防或完全控制疼痛。主要的障礙來自於醫師、護理人員、病人、或家屬的忽視與偏見。在醫護人員方面，要注意的是：必須辨別疼痛的原因（生理、行為、或精神上的），不能以安慰劑欺騙病人，止痛劑無效通常是因為使用劑量不夠，藥物必須依照規律間隔給予，不要考慮成癮的問題（特別是癌症末期病人已來日無多）。在病人與家屬方面，通常害怕藥物成癮，所以坦誠溝通很重要。

※使用止痛藥的三大原則

1.     依照時間：規則使用，在前一劑量藥效消失之前約一小時就須給予下一劑量。要控制到沒有疼痛，而不是等到痛起來才吃藥，以免緩不濟急。

2.     依照階梯：止痛藥使用依照世界衛生組織的三階段止痛藥給予。

3.     經由口服：注射是不得已才用的方法。

給藥途徑的優先次序是口服、肛門塞劑、皮下注射、靜脈或肌肉注射，在國內則不盡然，可能口服之後就是注射了。口服是比較方便、便宜、有獨立感與自主權的給藥方式。只有在病人無法口服或急性疼痛需快速緩解時才考慮注射方式給藥。因為重複的打針，不論是皮下、肌肉、或扎血管，都會增加病人的痛苦。

※副作用

     副作用需提前預防。最有效劑量是能解除疼痛而不致造成無法忍受的副作用。常見的副作用有便祕、噁心、鎮靜、昏沈等，少見的副作用有小便困難、譫妄、呼吸抑制等。

便祕是因為嗎啡會減緩腸蠕動、增加直腸張力、減少大腸黏膜的分泌，而導致硬便難解。使用嗎啡止痛藥須同時預防便祕，可使用軟便劑、賦型劑、自然飲食纖維、多喝水等方法。噁心嘔吐可在出現症狀時才用止吐藥，通常很快就緩解，有效之後二週即可停用止吐藥。鎮靜與昏沈發生在開始用藥或明顯增加劑量之後24~48小時，可在狀況穩定後2~3天產生適應。在穩定狀況下，若病人仍舊鎮靜與昏沈，需考慮其他原因。

小便困難可教導病人膀胱按摩、熱敷及坐式解尿，當病人陷入昏迷狀態且無法自行排尿，才可考慮放置導尿管。呼吸抑制很少出現。若出現呼吸抑制現象，即每分鐘呼吸次數小於六下，先停止使用嗎啡，同時給予嗎啡的拮抗劑（解藥）可立即恢復正常呼吸，不須擔心病人因嗎啡過量產生呼吸抑制而提早死亡。

※行為療法與物理治療

      包括催眠、引導想像、生物迴饋治療、放鬆治療、靜坐、冥想等等方法，在此不詳述，但只要病人接受、有足夠體力、且願意嘗試，則可能有助於疼痛控制。物理治療則應選擇適當的病人，再決定刺激的方式，包括電刺激、經皮刺激、針灸、指壓與穴位按摩等方法。

在病人的最後二天病人多半會有新疼痛產生。因為無法口服止痛藥造成的不安與痛苦，可使用皮膚貼片、舌下含服、靜脈或肌肉注射、皮下灌注等方式給予止痛藥。

褥瘡的疼痛可使用膠狀的麻醉劑局部塗抹。膀胱脹痛可置放導尿管。移動病人或翻身等動作造成的疼痛，則需向病人詳述要作的事，然後溫柔相待，必要時給予短效強力止痛藥。

二、呼吸症狀

喘是快速呼吸加上焦慮，此時輕柔的手和聲音可解除焦慮，冷空氣（開窗或使用風扇）會有幫助，氧氣可用於發紺病人，這些都可減輕喘的症狀。另外可使用抗焦慮劑。喘不過氣的感覺可利用嗎啡降低呼吸速率的作用而解除。已用嗎啡止痛的病人通常需增加劑量以達降低呼吸速率的作用。呼吸恐慌發作是喘的急性發作，此時須讓病人緩慢且深深的呼吸。嚴重急性哮吼可能是因為腫瘤出血或壓迫氣管所致，可注射鎮定劑使病人入睡。

瀕死喉聲（Death rattle），是因為身體功能衰退而不能清除口咽及氣管分泌物所致。此時須向家屬解釋，讓病人半坐躺，使用抗膽鹼藥物皮下注射或皮膚貼片。瀕死病人的急促且大聲呼吸，其呼吸快速達每分鐘30到50次，而且胸腹肌肉劇烈運動，此時使用嗎啡靜脈注射可降低呼吸速率。

三、譫妄

在死前有時病人會出現譫妄或病人有嚴重神智變化，且持續一週以上。玼時需考慮腦轉移、代謝性腦病變、電解質不平衡、營養異常、或敗血症等因素。症狀在下午及晚上會更嚴重。病人的躁動不安需找出可治療原因：未解決疼痛、膀胱或直腸漲、腦缺氧、喘及因虛弱而無力移動等。

「末期憤怒（terminal anguish）」是病人長期未解決的情緒問題及人際衝突，或長期隱藏的不快樂記憶（帶有罪惡感）。病人會有呻吟、長吁短嘆、坐立不安、唉聲嘆氣、甚至哭泣悲傷等現象。此時給較強鎮定劑讓病人休息可能有幫助，但仍需適時找出原因再想法化解才是釜底抽薪之計。

四、大出血

      鎮定劑及嗎啡（注射針劑）抽好備用，以便隨時給予病人鎮靜及止痛。使用紅色或深色的毛巾擦拭血跡。陪伴病患並且握著他的手。嚴重急性的吐血、便血、陰道出血等，以同樣方式處理。

◎  臨終現象

《狀況1》睡眠的時間越來越長且不易叫醒，對於人、事、時、地、物混淆不清。

《說明》這是因為體內代謝的機能衰敗造成。病人能睡得著，至少表示沒什麼痛苦。此時不要刻意叫醒病人，非急事要事儘量不要打擾。若病人清醒時，則須尊重病人的決定或心願。大多數病人都會希望見到最親愛的人陪伴在身邊。神智不清也有可能是因為電解質不平衡或癌症轉移到腦部等原因所致，醫護人員會仔細分辨並予以處理。

《行動》當他比較清醒時多和他溝通，提醒他時間和地點，並幫他認出周遭的人，讓他熟悉或喜愛的人事物圍繞在他的身邊。

《狀況2》大小便失禁。手腳漸冷冰，而且身體的靠床側膚色漸深或出現紫斑。

《說明》由於神經肌肉系統的失控及血液循環變慢所致。如果病人有留置尿管，可能尿液顏色會改變或尿量減少，這是因為腎功能變差的緣故。有些癌症病人有腦部或脊椎轉移或已昏迷無法自行翻身，此時仍需定時為病人翻身（約兩小時一次），以免出現褥瘡（壓瘡）而增加病人的痛苦。

《行動》鋪上防污的床墊，注意皮膚護理，使用尿套或導尿管（需要灌洗以避免阻塞）。以毛毯為病人保暖，勿使用電熱毯以免過熱造成傷害。定時的翻身而且偶爾給手腳溫柔的移動或按摩，這是家屬可為病人做的事。

《狀況3》出現「瀕死喉聲」：嘎嘎聲，格咯格咯的喉嚨聲。

《說明》因水份較少的緣故，呼吸道的分泌物較黏稠，不易咳出，而且排痰功能逐漸喪失，可能會有黏液積在喉嚨而產生吵雜的呼吸聲，即使加以抽吸仍不易抽出，就是所謂的「瀕死喉聲」。

《行動》翻身使其側臥，把床頭搖高，或用枕頭把頭墊高。如果病人想吞嚥，可以給冰塊或濕冷的棉球或紗布含著，可以解除病人的渴感。使用濕冷的蒸氣也可以使分泌物更稀，易於咳出。

《狀況4》疼痛或症狀的控制可能會更困難。病人可能越來越沒有食慾。

《說明》如果止痛藥無法止痛，可以請醫護人員處理。另外不須擔心病人會餓死身體自有分寸，當不需要這麼多營養時，自然就會食慾不振、食不下嚥。 如果勉強病人進食反而會增加病人的負擔與痛苦。

《行動》大方給予病人醫師所開止痛藥，試著按摩他的背或疼痛的部位，學習一些幫助病人放鬆的方法。不勉強病人進食，給予他所要求的即可。

《狀況5》病人的呼吸型態不規則，可能有呼吸暫停現象或張口呼吸。

《說明》這是因為血液循環減慢及呼吸衰竭的關係。

《行動》把床頭搖高或用枕頭把頭墊高。以溼巾或棉棒溼潤他的口腔，每30分到兩小時以護唇膏保持嘴唇的溼潤，病人睡著時以溼紗布遮蓋口部。

◎臨死覺知

《狀況》躁動不安而拉緊床單，看到一些幻影或說出奇怪的話。

《說明》可能是瀕死症狀，但也有可能是所謂「臨死覺知」。

許醫師在安寧病房的照顧經驗，將「臨死覺知」分為三類。第一種（最高段的）病人，能「自知時至」，主動告訴家屬或醫護人員：還有幾天或指出某月某日將會死亡，而且真是「鐵口直斷」。第二種病人「若有所見」，看見已往生親戚朋友來看他或說要帶他走，沒多久就去了。第三種病人「若有自覺」，在生命最後幾天會吵著要回家，回到家有時病情會稍微好轉，一般常說「迴光返照」，然後時候一到就永別了。這些都是「臨死覺知」。

這並非「怪力亂神」或「危言聳聽」，在美國也有「臨死覺知」的例證，有興趣者可以參考正中書局出版的「最後的禮物」一書。以上的現象在安寧病房的臨床照顧上都實際經驗過，而且大都很準確。我們寧可相信病人自己的感覺，因為這是病人的身體與生命，唯有他自己最清楚。因此我們也會提醒家屬：千萬不要以為病人在胡說八道或胡吵亂鬧，若有上述情況要告訴醫護人員處理。

和病人講話時要當作他的聽覺正常，即使病人聽不到。向他解釋正在做的事，說出心內話，鼓勵其他的親友（即使是小孩）也這麼做。溫柔而有耐心的告訴他正確的人時地。提供一個安全舒適的環境，用毛毯蓋住床欄，以免病人碰撞受傷。

◎最後一日

醫護人員的態度反應如果是：「我們已經沒有什麼可以做的了。」那將會令病人及家屬覺得被放棄、絕望與挫折感，應該是：「我們總是可以再為病人做一些事。」「我逐漸學到無力感的重要。在我的生命中，我體驗到無力感；在我的工作中，我與之共存。祕訣是不要害怕它，不要逃開。瀕死的病人知道我們不是上帝，他們要求的只是我們不要拋棄他們。」

安寧療護之母：英國的桑德絲醫師說：「你是重要的，因為你是你。即使活到最後一刻，你仍然是那麼重要！我們會盡一切努力，幫助你安然逝去；但也會盡一切努力，讓你活到最後一刻！」這才是安寧療護的真諦。

我們應該有完整的安寧療護計畫：包括居家處理、醫護協助、門診取藥、危急聯絡等。安寧居家療護需與住院相輔相成，家屬不忍見病人受苦，但不是所有病人都需要住院處理，住院環境也許並不是病人想要的，自己的家才是病人最熟悉最自在的生活與死亡場所。

我們需要死亡準備的理由有二，一來先有心理準備，再者經歷現況演練可以減少慌亂。至於如何知道病人已經死亡：當死亡來臨時，將會見到下列現象：1.沒有呼吸，沒有脈搏（心跳）。2.雙眼瞪著，而且眼皮微微的張開。3.頷關節鬆弛，嘴巴微張。4.搖晃病人沒有反應。5.大小便失禁。

◎臨終衛教事項

1.     教導家屬瀕死症狀處理方法：給予「瀕死症狀」衛教單張。

準備用物：衣服（以寬鬆為原則，壽衣視情況）、尿布、看護墊、鞋襪、特殊用物（手套、帽子、假髮、假牙等）。

2.     宗教事宜：念佛機、往生被、助念人員等。聖經、聖歌錄音帶等。特殊準備則由家屬提出討論。

3.     救護車聯繫（病危出院），助念堂（或太平間）使用規則（院內死亡），如何辦理死亡證明書，出院返家地址電話。

4.     臨終護理事項：拔除身上管線（導尿管、鼻胃管、靜脈管等）、淨身更衣、更換癌症傷口敷料、膠布貼住雙眼（視情況）、繃帶托住下巴（視情況）、化妝（視病人、家屬需求）。若是病危出院則需教導家屬。

5.     其他喪葬事項。

第三部份:安寧居家療護經驗談

安寧緩和醫療是藉由一組受過嚴格專業訓練的團隊工作人員，針對癌症末期病人及其家屬，提供個別性的照顧計畫，滿足病人和家屬身、心、靈的需要。在整個照顧過程中，病人有最大自主權，家屬為全程參與，是一種提昇癌症末期病人與家屬生活品質的全人照顧。

※安寧療護四大原則

1.讓病人舒適：所以要做好症狀控制。癌症末期病人最常見的症狀就是疼痛，要讓病人沒有疼痛，才有生活品質。另外病人會喘、失眠、噁心嘔吐、食欲不振等，所有的症狀都可以經由醫療來控制。雖然其癌症無法治癒，但要讓他在生命的末期沒有身體上的痛苦。

2.要關心病人，真心對待：才能得到病人和家屬的信賴。

3.傾聽和溝通：這需要足夠的人力和時間。

4.讓病人盡量能過日常生活：不要因為生病就只能躺在床上，什麼事都不能做，好像廢人一般。

*安寧療護四全照顧：全人、全家、全程、全隊照顧。

*尊重病人的自主權

對於陪伴安寧療護之病人及家屬分享心情時，可以用給予發問、鼓勵、擁抱..等方式，另外與臨終病人溝通時可使用象徵、音樂、影像及肢體語言，或觸摸、幽默及戲劇等溝通方式。有時運用病人的方言俚語也可以促進溝通。

許醫師說與瀕死者的溝通，是對那些比我們先到人生終點的人們表達的最後尊敬。如果我們有勇氣受邀去分享，我們的生命將更富足且將受到祝福〈那才是我們的修行，而不是去當志工教病人修行〉。

第四部份：從安寧談殯葬文化的改革

    許醫師在安寧療護工作多年，陪伴過約兩千多位病人往生，有人說「生」的最後一筆就是「死」的第一劃，他說「安寧療護的末端正好是殯葬文化的開端」。而因經常徘回在安寧療護的終點，有時會看見殯葬文化的異狀及缺點。

例如：

1.  因安寧療護而看見殯葬文化：許醫師曾看過一個案例是接受安寧療護四全照顧的癌末病人卻在死亡時，因葬儀社的工作人員把亡者抬起來放在推車上時，態度好像是丟垃圾一般，讓在場的家屬看了心都碎了，同時也讓安寧團隊前面所做的圓滿服務就此前功盡棄。許醫師認為即使病人已經往生，在整理及運送大體時也應給予病人尊重才是，切不可粗手粗腳。

2.  生死不同到與地下室的文化：許醫師說醫院有所謂「生死不同道」的政策，就是對病危留一口氣的病人，可以從急診室放行轉送停在門口民營救護車載走，但已經死亡的病人則須經地下室電梯出去，許醫師則質疑那如果在出院在急診室的途中突然停止呼吸的病人又該如何呢？另外為何助念室太平間醫院多半設在地下室等讓人認為難到死亡不可告人與不可見人？

3.  不回家門之原初意義：民間習俗有「在外面斷氣者不得回家門」之說法，跟據許醫師閱讀相關資料及推測，這其實是古代一種檢疫與防疫措施。因如果客死異鄉很可能是瘟疫〈現代稱傳染病〉致死，為防傳染，自然不得進家門。其原初之意義，其實是為了種族繁衍之考量。現今雖然大家都瞭解各種傳染病的傳染途徑，潛意識裡大家還是有這樣的觀念存在。

4.  最佳死亡時刻與魂歸何處：民間習俗有所謂家屬怕病人若在半路往生時，會不知魂飛何處，應在何處招魂；另還有所謂往生時刻最好不要在晚上，因為病人若吃了三餐子孫會變窮等說法。許醫師認為醫師並非是神算師那能算的準，一個人能活多久，不是醫師能控制，醫師只能盡自己的專業本分。

5.  事死如生的禮節與心態：隨著時代的演變及天災人禍的增加，原本大家避而不談的葬儀、以往覺得須隱諱的事情，現在也已逐漸浮上檯面，而且還可以請導演製作廣告，就是所謂「生前契約」。國外也據說有「葬儀超市」。

僅管現今許多葬儀社因同業競爭，已有開始注重形象包裝、注意禮節等良性殯葬文化改革，隨著這些改革的改變，許醫師認為應該加強的是內在心態的調整，最重要的原則是和「安寧療護」一樣：尊重病人的個別性，如此才能達到「事死如生」的最高境界。

1989年6月4日是劉再復的第一和第二人生之間的分界線……一個人在一夜之間從「驚天動地」掉進「寂天寞地」，他在心理適應方面所必須克服的困難是不可想像的……

劉再復兄《思想者十八題》（編者按，劉再復，著名文學理論家，曾任中國社科院文學研究所所長，所作散文於感性中融合理性，富生命情采。新著即將在香港出版）集結了他十七年「漂流」生活中的採訪錄和對談錄，用他自己的話說，各篇的「共同點是談話而不是文章」。「談話」的長處不僅在於流暢自然，而且能兼收雅俗共賞之效。十八題中的論旨在他的許多專書中差不多都已有更詳細、更嚴密的論證，但在這部談訪錄中則以清新活潑的面貌一一展現了出來。不但如此，談者「直抒胸臆」，讀者也感受到談者的生命躍動在字裡行間。再復一再強調，這十七年來他進入了「第二人生」。 這句話的涵義只有通過本書才能獲得最清楚的理解。

「思想者」之間的精神交流

在對談錄的部分，我特別要提醒讀者注意他和高行健、李歐梵、李澤厚三位朋友的對話。這是思想境界和價值取向都十分契合的「思想者」之間的精神交流。儘管所談的內容各有不同，但談鋒交觸之際都同樣迸發出思維的火花。在這三組對話中，2005年〈與高行健的巴黎十日談〉使我感受最深。他們不但是「漂流」生活中的「知己」，而且更是文學領域中的「知音」。他們之間互相證悟，互相支援，互相理解，也互相欣賞。這樣感人的關係是難得一見的，大可與思想史上的莊周和惠施或文學史上的白居易和元稹，先後輝映。再復十幾年來寫了不少文字討論高行健的文學成就。無論是專書《高行健論》或散篇關於《八月雪》劇本的闡釋，再復都以層層剝蕉的方式直透作者的「文心」，盡了文學批評家的能事。這是中國傳統文藝評論所說的「真賞」，絕非浮言虛譽之比，更沒有一絲一毫「半是交情半是私」（楊萬里句）的嫌疑。在〈巴黎十日談〉中，高行健先生對再復兄說：

出國後你寫了那麼多書，太拚命了。光《漂流手記》就寫了九部，這是中國流亡文學的實績，還寫了那麼多學術著作。前幾年我就說，流亡海外的人那麼多，成果最豐碩的是你。你的散文集，我每部都讀，不僅有文采、有學識，而且有思想、有境界，我相信，就思想的力度和文章的格調說，當代中國散文家，無人可以和你相比。這都得益於我們有表述的自由。更關鍵的是你自己內心強大的力量，在流亡的逆境中，毫不怨天尤人，不屈不撓，也不自戀，而且不斷反思，認識不斷深化，這種自信和力量，真是異乎尋常。你的這些珍貴的文集呈現了一種獨立不移的精神，寧可孤獨，寧可丟失一切外在的榮耀，也要守持做人的尊嚴，守持生命本真，守持真人品、真性情。僅此一點，你這「逃亡」就可說是此生「不虛此行」，給中國現代文學增添了一份沒有過的光彩，而且給中國現代思想史留下了一筆不可磨滅的精神財富。

在這短短兩三百字中，高行健為再復的「第二人生」勾勒出一幅最傳神的精神繪像，不但畫了龍，而且點了睛。這也是建立在客觀事實之上的「真賞」，絕不容許以「投桃報李」的世俗心理去誤讀誤解。

本書定名為《思想者十八題》，可見再復是以一般「思想者」而不是文學專家的身分，向我們訴說他這十幾年來的心曲。所以下面我也將論點轉移在「思想者」的範圍之內。我對於現代文學是十足的外行，論點的轉移反而使我可以在常識層面上說幾句與本書相關的話。

再復有一段論1980年代的話值得玩味：

從世俗社會的角色上說，八○年代我是時代的寵兒，是文學研究所的所長，是全國政協委員和青聯常委。而現在則什麼都不是，沒有任何世俗的角色，只是一個漂流的學者，一個精神的流浪漢，一個過客，一個充當「客座教授」的過客。生活的基調不是「轟轟烈烈」，而是「安安靜靜」。

對於世俗角色的落差，往往會使人產生心理上的不平衡，以至產生心理危機，在危機中又產生痛苦與焦慮，這是難以避免的。在剛出國的頭一兩年，我也常有不平衡，常有孤獨的焦慮，人生的上下半場好像銜接不起來。但是，在讀書與思索中，我沉靜下來了，第一第二人生逐漸銜接起來了。這裡的關鍵是我終於真正意識到世俗角色並不重要，重要的是內心角色，是內心那顆真實而自由的靈魂。八○年代最寶貴的效應，是大時代激活了我的內在世界，從根本上打開了我心靈的門窗，而且喚醒了我的反思世界與反觀自身的熱情與能力。

這是一番很忠實也很透徹的自我解剖，再復作為「思想者」所經歷的無限艱辛都包括在其中。讓我試作一二分疏。

從「世俗社會的角色」轉變為「內心角色」

1989年6月4日是再復的第一和第二人生之間的分界線，這是再清楚不過的事。他用「轟轟烈烈」和「安安靜靜」來分別概括這兩個人生階段。我們也可以說，他的第一人生是「驚天動地」，第二人生則是「寂天寞地」。一個人在一夜之間從「驚天動地」掉進「寂天寞地」，他在心理適應方面所必須克服的困難是不可想像的。以再復而言，我認為他至少經歷了三個層次的精神奮鬥，而且一層比一層更困難。

第一層困難便是他所說的從「世俗社會的角色」轉變為「內心角色」。「所長」、「政協委員」之類「角色」在「黨天下」體制下擁有與之相應的巨大權力，這在常態的現代社會中是難以想像的。再復自己便談到克服這一層困難的過程，他說：

到西方後才覺得，哎呀，這個「自由」多麼累，我們原先什麼都靠組織，什麼都是組織幫解決，出門它幫我找汽車，出國它幫我買機票，特別是我當時是研究所長，辦公室裡行政人員多，很方便。到美國來可不行了，什麼都要靠自己。這才覺得西方這個大自由社會，沒有能力，就沒有自由，我害怕，我要逃避自由。但是這就逼著我成長了，所以我說第二人生，自己能力成長了。

我必須強調：儘管孔子早就說過：「不義而富且貴，於我如浮雲。」詩人也能「紅顏棄軒冕，白首臥松雲」，但親歷其境，毅然在良知與人慾之間作出明確的抉擇畢竟不是很容易的事。再復在漂流一兩年之內便能「調停得心體無累」（王陽明語），這便充分印證了高行健的觀察：他確實具有「內心強大的力量」。

第二、《易經》說：「天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。」八○年代是「黨天下」五十多年中僅有的一次短暫的「天地變化，草木蕃」時期。事實上，這只是曇花一現的幻境，因許多歷史因素的偶然湊泊而成──這裡不可能也毋須展開討論。但不可否認地，在此一剎那幻境中，中國大陸上確出現了一番「驚天動地」的景象，再復便是當時「驚天動地」之一人。最近《紐約客》上有一篇〈北京來鴻〉，因《告別革命》一書而回顧了八○年代再復和李澤厚兄的文化功績：他們兩位光芒四射，分別在文學界和思想界發揮了巨大的影響力。（見Jianying zha, Letter from Beijing: Enemy of the state, The New Yorker, April 23, 2007, p.53）

心中原初那一片淨土就是故鄉

在《關於文學的主體間性》中，對談者楊春時先生曾這樣概括他們兩位當時在思想上「驚天動地」的作用：

現在回想起來，在你（按：指劉再復）寫作〈論文學的主體性〉之前，學術界就已經對反映論和意識形態論進行了批判，但是還沒有找到一個堅實的理論體系……

所以當時李澤厚先生的「主體性實踐哲學」一提出來，就引起廣泛的重視。李先生的功績就在於提出了一個理論系統，給思想啟蒙提供了一個理論根據。記得1985年我們曾經談起李先生剛發表的那篇〈康德哲學與主體性論綱〉，感到很受啟發，並考慮用主體性來建構新的文學理論。而不久你就發表了〈論文學的主體性〉，並引起了轟動和全國範圍的大討論。但是我也注意到，你對主體性理論的發揮，有自己的創造。你講的文學主體性與李澤厚先生的實踐主體性有所區別，並不是簡單移用。

由此可知，再復和澤厚當時所說的，都是人人心中想說而又說不出來的話，因此文章一發表便「引起了轟動和全國範圍的大討論」。所以八○年代正是再復的生命力最旺盛也最發皇的階段，無論就學問或思想說，達到了「道必充於己，而後施以及人」（程伊川語）的境界。讀者或聽眾對他的文字或言論的熱烈回響也成為他的生命中不可分割的部分，因為他這時的生命已與「天地變化，草木蕃」融為一體。但1989年「六四」以後，中國大陸又重回「天地閉，賢人隱」的死寂狀態，再復也被迫而成為一個「漂流者」；在漂流中他雖然不斷地寫作，然而孤雁離群，再也引不起「轟動」或「全國範圍的大討論」了。克服這一層次的寂寞之感比拋棄「世俗社會的角色」也不知道要困難多少倍。試聽聽他在2006年答「故鄉」之問的話：

此時此刻，我的筆下就是我的故鄉，我心中原初那一片淨土就是故鄉……我的快樂不在於我的作品的發表，或是外部的評價，或是轟動效應。我的快樂，我的滿足，就在表述的此時此刻。

這是大徹大悟以後的證詞，他終於超越了「發表」、超越了「外部的評價」，更超越了「轟動效應」。用孔子的話說，這是「人不知而不慍」；用莊子的話說，這是「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」。但是再復最後能達到這一境界顯然是經過了長期的內心掙扎。這就直接通向他在第三層次的精神奮鬥：怎樣回到「心中原初那一片淨土」？

列寧、史達林只要制服作家的身體及其行動便已滿足，毛澤東則更進一步，要他們「交心」，非把他們的靈魂弄得支離破碎不肯罷手……

個人自由是一切創作的源泉

再復在第三層次的徹悟是他整個心路歷程中最長也最艱苦的一段。我推想其始點大概在「文革」時期。他回憶在「文革」中「看到批判『逍遙派』，心裡就發顫」（《知識分子的第三空間》），這似乎顯示，他那顆在「黨天下」意識形態中囚禁了幾十年的靈魂開始躍動了。1980年代《論文學的主體性》已是靈魂覺醒到相當明朗階段的正式表述，然而還沒有抵達終站。一直要等到漂流以後，在巴黎和高行健互相印證，歸宿於慧能的禪境，再復的心靈才真回到了「故鄉」。從此他口中筆底常見「悟」之一字，這絕不是偶然的。

用人人都能當下領會的話說，這個心靈的「故鄉」其實便是個人自由。再復宣揚「文學的主體性」時，他已正式肯定了個人自由是一切創作的源泉，不過「主體性」的概念借自康德，還沒有和中國文化傳統掛上鉤。等到他在禪悅中獲得「大自在」，他才走完了最後一程。列寧說，「文學藝術是整個革命事業的齒輪和螺絲釘。」

這是對個人自由的最徹底的否定，所以生活在這一原則支配下的文學家、藝術家，創作生命便完全終結了。在列寧、史達林體制下如果仍有人能維持創作生命，那麼他或她必須以無比的勇氣去堅持個人的自由。前蘇聯的巴斯特納克（Boris Pasternak）便是一個最典型的例子。1945年他正在撰寫《齊瓦哥醫生》，他對來訪的柏林（Isaiah Berlin）說，他對於個人自由的信仰是從康德的個人主義中得來的（見Isaiah Berlin, "Conversations with Akhmatova and Pasternak", in The Proper Study of Mankind, New York, 1998, p. 529）。這和四十年後再復的經驗豈不是先後如出一轍？

但是我要特別指出，再復掙脫「黨天下」的精神枷鎖，找到個人自由，他所踏出的每一步都布滿著荊棘，恐怕是俄國作家也難以想像的。這裡必須略略回顧一下俄國作家的處境。1847年7月15日貝林斯基（Vissanon Belinsky）在〈給果戈里的公開信〉（Letter to Gogol）說，帝俄專制下，整個社會是一片死寂，然而反專制、反東正教的文學卻一直生氣勃勃。所以作家的使命受到社會的尊敬，人們都把俄國作家看作是僅有的領袖、保衛者和救星。貝林斯基在俄國文學界的地位很像中國的魯迅，他的話是有分量的。這就是說，俄國早在十九世紀中葉便已形成了一個與政治權勢相抗的文學傳統。十月革命之後，絕大多數的文學家和藝術家都拒絕接受布爾什維克的專政，新政權召開作家會議，往往只有四五人或七八人到場，情況十分難堪。高爾基是列寧的朋友，因此曾和布爾什維克合作，但仍然時時對新政權發出嚴厲的批評。列寧因為重視他的支持，不得不予以容忍而已。黨對於作家的控制，自然日益加強，從列寧到史達林無不如此。所以不少作家流亡國外，多數則飢寒交迫而死。高爾基早期曾保護了一部分作家，但也沒有能支持多久。令人詫異的是：在整個二○年代，俄國作家群在保衛文學自主性和作家自由方面，仍然毫不妥協，儘管其中不少人對新政權並不持敵意，有的甚至還抱著同情的態度。（可看Richard Pipes, Russia under the Bolshevik Regime, New York: Afred A. Knopf, 1993, pp.286-7; 298-303）我想這只有一個解釋，即俄國文學界的精神傳統十分強大，即使是列寧和史達林也只能作到表面的控制，而不敢徹底摧毀其精神。

在精神廢墟中靈魂開始覺醒

這一推想在前引柏林與俄國作家談話錄中更得到進一步的證實。1945年柏林和不少俄國作家──特別是帕斯捷爾納克和著名女詩人阿赫瑪托娃（Anna Andreevna Akhmatova）交談時，他們都能毫無忌憚地傾訴久被壓抑的情感和思想。柏林注意到，所有接談的作家都從不用「蘇聯」兩字，只稱「俄國」，可見他們並不認同於布爾什維克政權。帕斯捷爾納克還鄭重聲明，他雖然存活下來，卻並未向當局屈服。很顯然地，向當局妥協，在他看來是最大的恥辱。柏林和女詩人的長夜交談還造成了重大政治事件，因為引起了史達林的憤怒。然而她事後也沒有受到嚴厲的懲罰。1964和1965年，蘇聯當局還允許她到義大利領取文學獎，到英國牛津大學接受榮譽學位。總之，俄國作家雖然被剝奪了發表的自由，他們的精神卻未被徹底摧破。如果沒有一個強大的傳統在後面支持著，這種情形是不可想像的。

在前蘇聯的對照之下，我們才能體會到再復找回他那顆「真實而自由的靈魂」，是多麼艱辛的一段旅程。《西遊記》裡的唐僧經過八十一難然後才「九九歸真」，再復的心路歷程正可作如是觀。中國現代文學的歷史短淺，並未形成一個與政治權勢相對抗的傳統。1949年以後，除了胡風曾奮戈一擊，爭取創作的自由之外，其餘的作家，無論情願還是不情願，都已淪為「革命事業的齒輪和螺絲釘」──這也是毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉所強調的論點。胡風的上書則恰好給毛一個直接懲治作家的機會。毛與列寧、史達林不同，對中國傳統中的「誅心之論」有極深的認識；他知道中國文人、士大夫往往「口是心非」，在征服者的面前常持一套「身降心不降」的對應之道。因此列、史只要制服作家的身體及其行動便已滿足，毛則更進一步，要他們「交心」，非把他們的靈魂弄得支離破碎不肯罷手。再復從小便在「黨」的意識形態的全面包圍下成長起來，而且包圍得密不透風。因此他不但對「共和國」「充滿感激之情」，而且「熱愛紅旗下的生活」；他的紅領巾一直戴到十八歲，比別的孩子多三年（見《人生分野與三項自由》）。等到他的靈魂開始覺醒的時候，舉目四顧，則全是一片精神廢墟。他在這樣的條件下竟能一步一步地由「漸悟」走到「頓悟」，而且「悟」得如此徹底，實在不能不說是一個奇蹟。

再復《思想者十八題》即將問世，他要我寫幾句話在前面，作為介紹。我細閱全稿，決定把他從「必然王國」回到「自由王國」的一段經過發掘出來，聊為讀者之一助。最後讓我引百丈懷海禪師答弟子之問，以終此序：

問：「如何得自由分？」師曰：「如今得即得。」（《五燈會元》卷三）

　　如何參透禪機，是在善解者。

2007年1月8日星期一 下午  6:08

您有多久沒笑了？是否常覺得心煩意亂，人際關係緊繃，終日壓力沉重呢？先別急著怨天尤人或懷疑自己罹患憂鬱症，也許您需要的只是一點幽默感，學習 如何輕鬆看待事物，讓笑聲來化解衝突，紓解負向感受。

所謂「幽默」，是含蓄而充滿機智的，可使聽者發出會心的一笑。抱持該生活態度的人，往往能隨時隨地發現趣味，不僅自己開心，別人也因此感到快樂。諸多研究顯示，幽默感所帶來的歡笑，具有以下的好處：

1.生理層面：抑制壓力荷爾蒙的分泌；降低血壓，避免心臟病發；強化免疫功能，提高病菌抵抗力；減輕疼痛引發的不適；運動腹部、臉部、背部等處肌肉，幫助肢體放鬆；增加體內攝氧量與肺活量；刺激腦皮質，促進學習能力。

2.心理層面：轉移對憤怒、焦慮、悲傷等負面情緒的專注；改變對自我或環境的看法，使較為積極、樂觀；增進個人的成就感與滿足感；提高挫折忍受度，讓人對未來充滿期待；激發創意與潛能的出現。

3.社會層面：降低陌生人的敵意或戒心，拉近與對方的距離；潤滑緊張、僵持的場面，促使氣氛趨於緩和、融洽；強化社交互動，增進雙方友誼，使受到歡迎；解除當下的尷尬，替自己或他人找台階下。

或許有人認為幽默感與生俱來，但只要用對方法，願意花工夫培養與練習，誰都可以成為箇中好手。但值得住意的是，幽默為人悅己悅的行為，在說笑的同時，也應注意是否會得罪或傷害聽者，切勿將快樂建築在別人的痛苦上，造成不必要的困擾。

精神分析大師佛洛伊德說：「最幽默的人，是最能適應的人。」俄國大文豪契訶夫更說：「不懂得開玩笑的人，是沒希望的人。」想要快樂平順地過日子嗎？培養幽默感，每天笑口常開，幸福與健康將與您同在。

2007年4月16日星期一 下午  6:36

主旨:

02:30       　 

一九九八年一月一日，新年伊始，三位頂尖的美國心理學家來到墨西哥的加勒比海度假勝地阿庫瑪。溫暖的陽光、潔白的沙灘、優閒的情調，這裡似乎正是思量人生之樂的絕佳地點。三位心理學家來到此地，正是為心理學開創一個新的方向，倡導研究「快樂」到底是怎麼一回事。

賓州大學心理學系教授塞利格曼當時剛接任美國心理學會（ＡＰＡ）的主席。依照學會慣例，新主席上任時要為未來一年任期擬訂一個主題。塞利格曼選擇的是「正向心理學」（Positive Psychology）領域，他向來認為心理學界應突破側重於疾病與痛苦的研究傳統，更深入探討正向情緒、個人長處與美德等層面，幫助人們追求真實的快樂。

為了號召學界共襄盛舉，塞利格曼特別邀請兩位同行來到阿庫瑪做腦力激盪。一位是美國心理學一言九鼎的元老富勒博士，他曾擔任ＡＰＡ主席長達十三年；另一位是芝加哥大學心理學系主任奇克森特米海伊，他提出著名的「心流」（flow）理論，探討如何創造較高層次的美好生活經驗。在三位學者的倡導之下，「國際正向心理學高峰會議」已經舉辦三屆，相關研究百花齊放，堪稱是心理學界罕見的盛況。

敲門磚─信仰與親情友誼

正向心理學或許可以簡稱為「快樂的科學」，它首先要回答的問題是：什麼樣的事物最能讓我們感到快樂？研究結果恐怕與一般人的想法頗有出入：財富、學歷與青春對快樂的幫助都相當有限；婚姻的影響好壞參半；倒是宗教信仰與親情友誼，似乎才是獲致快樂的敲門磚。

外號「快樂博士」的伊利諾州大學心理學教授丁納發現，只要基本生活需求無虞，額外的收入對提升生活滿意度無甚幫助。高等教育與高智商也不是快樂的兌換券。美國疾病管制局最近一項調查顯示，廿到廿四歲的年輕人情緒低落的時間，還比六十五到七十四歲的老先生老太太來得長。

另一方面，宗教信仰確實有鼓舞心情的效應，但是功勞要歸給諸天上神佛還是宗教團體，至今尚無定論。親情友誼的快樂功效則無庸置疑，丁納與塞利格曼兩年多前合作進行一項研究，在接受調查的大學生中，快樂感最高、憂鬱感最低的一○％學生，都擁有密切的親友關係與較長的相處時間。丁納說：「想要追求快樂，就應該培養社交技巧、建立密切的人際關係，並且廣結善緣。」

三要素─樂趣、參與和意義

更深一層來看，什麼是快樂？如何衡量一個人快樂或不快樂的程度？美國心理學界在這方面發展出多種評估方法，例如丁納的「生活滿意度量表」、奇克森特米海伊的「經驗取樣法」、諾貝爾經濟學獎得主卡尼曼的「每日經驗重建法」。

各家方法不僅各有所長，同時也代表探討快樂本質的不同路徑，而且殊途未必同歸。卡尼曼認為在衡量快樂程度時，不能完全訴諸受試者的事後回想，否則很容易掛一漏萬，以特定時刻（尤其是經驗的結尾時刻）的感受掩蓋整體經驗的意義，因此他主張應詳實記錄受試者的生活經驗與當下感受，進行全面的分析。

塞利格曼則強調記憶的重要性與代表性，快樂並不等於經驗中片刻喜怒哀樂的加加減減，而是具有更深刻的本質。塞利格曼在《真實的快樂》一書中指出，快樂是由三項要素構成：樂趣（引人開懷的生活經驗）、參與（對親友、工作、愛情與嗜好的深層投入）、意義（發揮個人長處，為超乎個人的目標努力）。

三項要素之中，自然以享樂最為膚淺短暫，參與和意義方能持之以恆。塞利格曼說：「這一點值得好好宣揚，因為有太多人的生活是以追求享樂為目的，然而參與和意義的重要性遠高於享樂。」

恆定點─快樂可以控制嗎？

另一個重要問題是：我們能不能控制、調整自己的快樂？明尼蘇達州大學的萊肯博士在一九九六年發表一份研究報告，藉由調查四千對同卵與異卵雙胞胎，探討基因對個人生活滿足感的影響程度。他的答案是：五○％；基因顯然會影響親和力、抗壓性、負面情緒傾向等人格特質。

萊肯進一步推論，每個人的快樂程度都有一個先天的「恆定點」（set point），無論生活的順逆起落如何動盪變化，人們總是會設法調整心境，重回這個恆定點。在生命曾經墜落谷底的人們身上，最能見出這種驚人的自我調適能力。

丁納的後續研究發現，有兩種不快樂的經驗，會讓人們長期在恆定點之下擺盪：失去配偶與失去工作。喪夫的女性通常要五到八年之後，心境才能回復到守寡之前的水平。失業之痛也往往會延續到覓得新工作之後，久久方散。

萊肯原本認為，快樂恆定點就像身高一樣是與生俱來，提升的可能性微乎其微。但是他後來修正自己的論點，承認調整的空間不但存在，而且相當可觀。他的新看法與正向心理學不謀而合：人們可以藉由後天的努力，改變先天人格特質的快樂水平。

改變的關鍵就在於塞利格曼揭櫫的快樂三要素：樂趣、參與和意義。我們可以積極發掘生活的樂趣、深化對周遭人與事的參與、致力於讓生活更具意義。後兩者尤其重要，實際作法包括常懷感恩之心、無私助人為善、答謝曾經幫助自己的人等等。

試看看─實踐「付出」二字

塞利格曼並極力推薦一種提升快樂水平的作法：探討自身的優點長處，尋求新途徑來加以發揮。塞利格曼並強調，知性的優點長處（好奇心、學習能力等）對快樂助益不大，涉及人際關係的優點長處如慷慨、幽默、感恩、熱忱等，才是快樂的最佳來源。

由此可見正向心理學的基本觀念之一：快樂主要還是得在人際關係中尋求，而關鍵在於「付出」二字。塞利格曼的研究夥伴彼得森說：「當你自願幫助他人時，你會從自身的存在情境抽離出來，這樣做很有益處……『付出』會讓生活更有意義，讓你在別人的生活中產生重要性，而你本身也因此找到方向感。」

當然，也有些心理學家質疑林林總總的快樂追求法則，認為我們的人格特質未必有多大的伸縮彈性；要生性落落寡歡的人強顏歡笑，恐怕未見其利、先受其害。到底哪一派的說法才對呢，或許我們可以親身實驗一番，嘗試讓生活中多一點感恩、多一點善意，就算對追求快樂的助益未可知，這些經驗也會帶來美好的結果。

職場上常碰到令人抓狂的同事，不必氣到內傷，你可以有更好的處理祕訣。

小玲一早醒來，想到要和一個新來的同事開會，胃不禁痛了起來。這位新同事仗著過去的資歷在辦公室裏張牙舞爪，以增進工作績效和競爭為名，努力表現自己貶抑別人，甚至說話羞辱同事。因此，不只是小玲，其他同事對這隻大鬥雞也敬而遠之，深恐遭到不測。

曉明則是怕在茶水間碰到愛抱怨的同事小萍，因為她可以邊做事邊批評主管。耐心聽了幾回，也勸過幾次，明明已不知道該怎麼辦，只能儘量躲她，減少被她疲勞轟炸的機會。如果不得不跟她合作，則像是躲不掉的夢魘，工作之外額外的負擔。

這樣的景況與經驗想必對許多人都不陌生，每個辦公室都有讓人頭痛、難纏的同事，他們的行為舉止，常抵銷人在工作上所得到的樂趣和成就。

史丹佛大學管理學教授薩頓在《不混蛋的規則》（The No Asshole Rule）一書中就提到，職場上討人厭的行為不僅會造成當事人及其他同事士氣低落，也會使他們為了要避開這些混蛋行為而在工作上分心，或推諉責任。有些人甚至引發身心疾病，連帶影響他們的私人生活、與家人的關係跟互動。

不只是對個人，對企業的傷害也很大。薩頓提到，職場上的混蛋行為也會惡化員工的缺席率和離職率，因此，一個好的組織應該訂出好規則，以減少混蛋行為的發生。

但並非每個組織都已意識到負面行為的嚴重性，會從組織著手，積極營造好的辦公室文化，許多時候得先自力救濟。

如果要從個人角度著手，以《別為小事抓狂》一系列書籍提供現代人紓壓減壓良方的美國心理諮詢專家理察．卡爾森博士建議，每個人都會遇到難纏的同事，關鍵不在於有沒有這些人或壓力，而是怎麼用新的方法、心平氣和的態度來面對，稍微改變自己的態度和行為，就能實質增進個人的生活品質。

當我們碰到以下幾種類型的難纏人物時不必氣得抓狂，你可以這麼做：

當你碰到火藥庫…

職場上不乏脾氣不好、情緒控制能力差的人，他們常為一點小事就掀開滾燙的情緒，對旁人大吼大叫，或是狂打電話、狂發email或簡訊，宣洩自己抓狂的情緒。

常為職場人士做心理諮商的心理學博士黃怡翔表示，碰到EQ差的火藥庫，特別要保持冷靜，不要受他們影響，忽略他們發出的負面情緒。更不要因此覺得受傷害，認為他是衝著你個人而來。多觀察他們的行為，會發現他們對很多人都有類似反應。

有時可學學西方人常常運用的「暫時離開」哲學，當他們與人發生衝突或不愉快時，會禮貌地說：「對不起，我想去一下洗手間（或我先離開一下），等一下我們再談。」對方通常也會允許這樣的請退，因為沒有人能攔阻你上廁所。

當然也可以延伸運用：「對不起，我現在跟人有約，可能沒辦法再談這件事。我們可不可以過15分鐘（或明天）再談？」總之，先讓自己離開現場，遠離風暴，平復心情。

碰到火藥庫最好的面對方式就是冷靜、冷靜、再冷靜，因為對方就是沒辦法處理好自己的情緒，才會丟出赤裸裸的憤怒或怨氣。

如果不是面對面的衝突，而是收到火藥庫憤怒情緒的email或簡訊，也不要立刻衝動地回覆，與之共舞。因為事後通常會很懊悔自己跟對方一樣衝動，而且電子文字很容易被轉寄或傳閱，留下更多後遺症。較理想的處理方法是隔幾個小時或一、兩天，等自己較冷靜時，再用中性不帶情緒的字眼回覆，冷靜描述你的意見，減少對方再次抓狂的機會。

遇到怨天尤人不斷抱怨的同事…

根據《華爾街日報》的報導，常影響上班族無法好好工作的原因之一是，碰到喋喋不休、愛抱怨的人。

卡爾森博士建議，碰到喜歡抱怨或想法消極灰色的人，最好從加強對他們的同理心開始，試著去了解他們為什麼會不快樂、不滿足？背後可能有什麼原因。很多時候他們也不願意如此，只是身不由己。

花幾分鐘時間聽他們說，同理他們所遭遇的情況或情緒，再幫助他們看到正面的東西；或是把焦點拉回到工作，很實際地問他們：「對啊，有些事就是不合理，可是我們現在該怎麼辦？能怎麼做？我們有其他的機會嗎？」引導他思考解決方案，而不是只有抱怨。

如果還有些私人交情，在聽他抱怨，同理他之外，不妨適度反應一下你真實的感受，告訴他：「喔，我聽你講久了，也覺得好憂鬱，你一定也很難過，想不想做點改變？」有時不妨送些勵志或幽默書籍，幫助他開啟不同的思路。

如果沒有什麼交情，也無法招架或鼓勵他們，不妨刻意避開，不要經過他們的位置或多做逗留，對他們的抱怨也不要有所反應，久而久之，他們得不到共鳴，就不會再來找你了。

碰到喜歡興風作浪的人…

在職場上也會碰到喜歡講是非、傳八卦、中傷他人的人，而且防不勝防。

雖然講八卦、傳八卦是人的天性，滿足內在窺探別人私密及碎嘴批評的慾望，但講久了，也容易將自己陷於是非之地。黃怡翔以孔子說的「敬鬼神而遠之」來比喻，少跟愛講八卦的同事在一起聊天、交換資訊，就是保護自己最好的方法。一來不讓自己成為八卦轉運站，再者也不會讓自己的隱私傳出去。

此外，常年為企業做諮商輔導的新竹教育大學兼任助理教授、也是臨床心理師的朱春林建議，當面去詢問傳話者也很有用，能有效撲滅八卦流言和中傷。

她自己就常用這個方法來處理不實謠傳，她會問傳話的人：「聽說，你說我什麼……，不曉得是不是個誤會？」一方面是讓對方有解釋的機會，再方面也是為自己澄清。朱春林笑著說，這招非常管用，因為大部份人都不敢去質問，任憑八卦中傷流竄，她敢去問，別人就不敢再講她，而改講那些好欺負的人。

會喜歡傳八卦、暗箭中傷他人的人，通常也都是比較沒有自信、膽子小、不敢正面決鬥的人。朱春林建議，如果可以，自己也願意，不妨跟他們建立關係，了解他們內心的無奈，有交情和感情做基礎，比較能勸他們改改傷人的行為。但不是跟他們一起傳是非、講八卦，暗箭傷人，成為幫兇。

碰到大鬥雞又該怎麼辦？

碰到鬥性極強、喜好競爭的同事，一樣可先辨認，對方是出於善意，想提升自己，希望在工作上有所進步，還是出於惡意的攻訐拚鬥？

如果是良性的競爭，朱春林建議，不妨從提升自己的角度，正面接受，且與之互動及學習。如果競爭一直讓自己感到困擾或不安，不妨去看看自己的內在是不是輸不起，不願跟人爭；還是另有外在的因素，像是企業文化或上司的鼓勵，讓整個辦公室變得鬥性很強。

萬一對方鬥性很強，黃怡翔建議，不妨先退讓一步，因為在職場是看長期表現，而不是短期的爭鬥。那種腦裏沒有讓大家雙贏概念，只想到自己要拿到全部的人，是無法在職場長期生存，早晚會受到其他同事排斥。

管理學教授薩頓也鼓勵，儘量不要把同事視為競爭者或敵人，因為如果你把工作環境視為激烈的競爭環境，那麼連你自己都很容易出現混蛋的行為。但當你把職場中的合作看得很重要時，你會更尊重別人，也會贏得別人的尊重。

碰到愛挑剔、批評的人

碰到苛刻的同事或上司，常讓人抓狂。但不妨先看看，挑剔者背後的動機是什麼？是他本身對自己、對工作就要求很高，還是他要藉此來打擊別人？

碰到要求高的人，不妨欣然接受對方的批評和建議，視他為幫助自己成長和進步的貴人。但如果實在被對方逼得喘不過氣來，不妨用幽默詼諧的方式來回應，先肯定、讚美對方的貢獻，再適度表達自己的感受，像是：「你的標準好高，我們都達不到。」意思是讓對方知道，能不能不要這麼求完美。

也可以從對方的好，幫助他放輕鬆，告訴他：「如果你多放鬆一點或多愛自己一點，你的表現會更好或更有潛力。」也可以適時邀請他去做紓壓解壓的運動或Spa，增進彼此的溝通與情誼。

但如果是碰到挑剔找麻煩的人，也別被批評打倒了。已幫助全世界數百萬人與人溝通、活得更快樂和成功的戴爾‧卡內基說：「批評往往是掩飾的讚美。」因為你已經引起別人的嫉妒和眼紅，是非難免隨之而來。正如俗語說：「死狗沒人踢」，愈勇猛的狗，無禮的人踢牠所得到的滿足感也會愈大，儘管這是不對的行為。

回歸自己的信念

俗語說：「一樣米養百樣人」，每個人自有性格，在職場上很難不碰到難纏或不易相處的人，但朱春林特別提醒，千萬別讓辦公室裏難纏的同事或不愉快的事奪走生活上的樂趣，要把它們跟自己的生活適當切割。

黃怡翔也建議，與其為那些混蛋行為抓狂，不如多增強自己的調適能力和工作上的自信心。

比如說，在工作之外要有其他平衡的窗口，渲洩情緒，例如固定運動、培養自己的興趣，結交好友。

此外，也可以積極建立工作上的支持系統，找積極樂觀和態度正面的同事為你打氣，請教他們如何在辦公室求生存，看他們如何和不同的難纏同事來往相處，他們的建議與示範會比公司外的親朋好友更具體有用。

最後，也可以加強自己的信念，培養對事對人的覺察能力。黃怡翔強調，「沒有人能夠傷害你，除了你自己。」培養自己苦中作樂、不畏逆境的能力，也是種成長，像電影《美麗人生》（Life is Beautiful）的主角，境遇再壞都能找到生活中的希望與光明面。

卡爾森博士也一再提醒職場上的芸芸眾生，認清同事的行為模式，有人就是愛閒話八卦、有人愛強功諉過、有人好批評挑剔，如此一來就能在工作中擁有主控權，將影響和傷害降到最低。

與其多心.不如少根筋

有時候，人難免多心。心思一多，對許多小事就跟著過敏。

於是，別人多看一眼，便覺得有敵意；別人少看一眼，又認定是故意冷落。多心的人注定活得辛苦，因為情緒太容易被別人的情緒所左右。
 
多心的人總東想西想胡思亂想，結果很容易困在一團思緒的亂麻中，動彈不得。 有時候，與其多心，不如少根筋。

人是一塊磁鐵，相不相信？
其實人真的是一塊磁鐵。當身心愉悅、喜歡自己、對這個世界充滿善意，美好的東西就自然地被吸引。 相反的，當悲觀、鬱悶、覺得什麼都不對勁，負面的一切也就相繼來報到了。
 
因為是一塊磁鐵，吸引的都是相信的東西，所以「快樂的人」就吸引快樂的 人、事、境，「煩憂的人」則吸引煩憂的人、事、境。

幸運與厄運，在於如何使用內在的磁力。 這是信念的奧秘。

你今天心情好嗎？ 你不說話，但眼底的神色已回答了一切。
 
那麼，就別讓自己繼續躲在心事重重的甲殼裡吧！
「煩腦」這種煩人的東西是想出來的啊！

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歷史學家余英時: 世俗角色並不重要，重要的是內心角色，是內心那顆真實而自由的靈魂

劉再復，著名文學理論家，中國社科院文學研究所前所長: 儘管孔子早就說過：「不義而富且貴，於我如浮雲。」詩人也能「紅顏棄軒冕，白首臥松雲」，但親歷其境，毅然在良知與人慾之間作出明確的抉擇畢竟不是很容易的事。

愛自己，別遺望內在的心理需求
(本文摘自泰山《真愛家庭》第20期   黃素菲(陽明大學諮商中心副主任)

　  生活中我們常緊抱著一些規則，像是：勤能補拙、盡人事聽天命等，可能有些未經內化就照單全收的規則，驅使我們日復一日遵循不疑，但這些可能並非我們內在的真正需求。

       有些人一直到長大成人仍學不會放鬆，一到放假就有罪惡感，他所內攝（introflection）的規則是：「人要認真負責」。像很多媽媽在孩子生病的時候會自責，因為她認為：「父母的責任就是把孩子照顧好」，這種內攝的規則，幾乎是不經思索而照單全收的規範，過多的自責與僵化的態度將導致食古不化、拘泥形式、無法變通的困境中。因此，對自己內在已建構的常規，最好能夠覺察並經常省思，重新決定要不要繼續堅持，或是要修改，以符合當下的心理需求。

      如果個人的心理需求長期無法獲得滿足，可能會令人產生否定感，自我否認這個需求的重要性，像心中雖想金榜題名、功成名就，但無法達到心願，就跟自己說：反正我不是讀書的料；看到別人輝煌的學歷，心中酸楚，卻表現得毫不在意，甚至發出學歷無用論，事實上內心卻是極度渴望。這種表裡不一、否定自己內在需要即是一種「投射」（projection），也就是拋棄與否認原本的需要與渴望，逃避自己應該去面對的生命責任。

      所以，通常會令我們討厭的對象，可能就有一種我們「投射」出去的需求不滿。例如當看到性感妖嬈的女人，就忍不住吐槽，其實可能是自己想要成為眾人矚目的焦點，但又礙於道德尺度和過去的教育，轉為批評她是「不正經的女人」、「輕浮」、「不端莊」；或是自己曾經被批評沒有女人味，在刻意打扮之後還被嘲笑，心中很受傷害，以至於永遠不相信自己可以散發出屬於自己獨特的美麗。對於那些被「丟掉「的自己（parts of self），最好的方式是邀請它回歸自我，重新去經驗、擁抱那些原本被自己所渴望的需要，讓自己更完整。

●重新發現自我，找回自尊和自信

     當你說：「我就認命吧 ！」隱隱顯露出一種無奈和對自己的輕蔑，而顯現出彎腰駝背、眼神閃爍、欲言又止、有口難言的神態，不敢也不能滿足自己的需求，甚至對自己不滿、缺乏自信和自尊心低落。這種應該向外爭取卻沒有表示出來，或已表示了卻沒有得到回應的內在不滿，最後回頭轉向自己，通常就變成了自我攻擊，學理上稱為回射（retroflection），最嚴重的回射狀態就是自殺。

在回射狀態下的人通常心情低落、沮喪甚至憂鬱，對自己沒有自信，覺得自己不如人。另外還有一種回射，是來自於想要獲得父母關懷卻始終落空，因而產生憤怒和憎恨，但又對於自己居然懷恨父母而感到內疚及罪惡感，覺得父母已經夠辛苦了，不該怪他們，可是心中渴望被愛的需求一再落空，卻是個事實。這時就需要找一種安全且合適的方式，將過去無法表達的情緒再次發洩。

      愛自己，就是重拾這些被遺忘的心理需求，讓那些應該「在」，卻都「不在」的心理需求，能夠在自我的探索與成長過程中，「再」重新回到人的內心世界，使人因為「不在」的「再」而更加完整融合，成為一個完全的人。

不徐不緩中,急速而優雅的前進

----- 這不就是生命的"美學"嗎!?

2007年3月14日星期三 下午  9:45

年歲漸長

想要的還是很多

但是

時間會逼迫你做選擇

這才是真正的浮現出喜愛輕重的程度

很安慰

自己清楚自己要什麼

看著朋友

仍忙於繁重工作

承擔於沉重責任

自己

應該還算幸運

過著從容優游的生活

無所謂放假不放假

無所謂加班不加班

無所謂結婚不結婚

無所謂多睡或少睡

終於

讓自己達到從小以來最佳的狀況

還可以再做更多,做更好

所以還持續再努力

則此生可無憾矣

坐禪階段

1.初體驗--新鮮

2.再體驗--煩躁

3.三體驗--適應

4.四階段--安定

六波羅蜜

1.佈施

2.持戒

3.忍辱

4.精進

5.禪定

6.智慧

一般人難過關的大概是忍辱,

如同禪修中間,要對仁波切行大禮拜,憑什麼跪下,全身趴地膜拜它?

可是大家都在做,只好轉個念當成是自己在運動,無關仁波切.

但靜思,生活中不也是偶爾也會碰到受氣,污辱,輕蔑等事情嗎?

忍過去,閃過去,熬過去,避過去,不也雲破天開,更上層樓嗎?

---那忍辱就不再是忍辱,而是蓄積力量,做更大的跳躍的一個契機,不是嗎!

我寧願相信這個世界充滿了變化與樂趣

值得一再的探尋再探尋

儘管面對人性

變化莫測 千奇萬種

我寧願相信人的本性始終都存在著一些善良

讓我們依然愛了會再愛

探尋是一種擴展

愛是一種力量

一切正向看

世界是正向

人性也是正向

是吧

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才於上星期五晚上　在公司門口碰面的新鄰居

一對剛剛搬來 先生是日本人 太太是台灣人（還有一個念幼稚園的小女孩）

先生任職軟體公司　甫派任來台

才一個週末

今早　門口就聚集了一堆警察與人群

據說　一家三口　瓦斯中毒　走了

欸　才剛見面呢

老天　為什麼這麼冷酷無情

輕易的就收回他們如此年輕的生命

死神　死神

你的標準到底是什麼　是什麼

？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？

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急著做這 急著做那 我們是否錯失了什麼

在這個

腳步加快競爭増劇 資源訊息充斥流傳的社會

我們常身不由己

浮現出

快速慌亂的心

急衝加重的腳步

急著了解

急著判斷

急著決策

急著評論

....

在不斷飛進的速度中

我們漸漸失去了從容 優游 餘裕沉穩 祥和 寧靜...

生命是掌握在你手裡的 生活的樂趣也是

雖然有時你難免無從選擇 而必須隨著轉啊轉

但絕對還是有空間 可以選擇是要快還是慢

所謂浮生偷得半日閒

不是嗎 

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忠孝東路的木棉花開了,而我選擇交錯而過...

人和人的緣分

有時真是叫人摸不清

在一起就是緣分

      有時是情深意濃

      有時卻是磨難開始

不在一起也是緣分

        因為距離而有所吸引

        也因為分開而終結可能之良緣或可能之孽緣

兩情相願 情投意合

是件好事

但能長長久久 更見情份真摯深厚

情若只是單邊敲鼓 遲遲未見回應

也該收手 也該放手 莫去強求

除非心難以

磨滅或褪去那始終縈繞的深情的感覺

就算持續付出

也得時時提醒自己莫擾人莫傷人

今週刊這期訪問了大塊出版郝明義

最後引述了他說的話--

人一定要有一個自己所愛的人一直在心上

有個人在心上

你更會回頭對你心愛的工作

產生一些不同的感情

我這樣覺得

96/3/25

命裡有時終須有 命裡無時莫強求...

人生際遇誰料

有時心中無求

他卻從天上掉下來

有時拼命追求

讓你得不到就是得不到

追求得不到

追求可得到

不追求也得不到

不追求也得到了

人

有時盡力了就圓滿了

不用太在乎結果

追求你可以追求到的

總是理想的結果

生命 就是要勇往直前

除了勇往直前

你還會有其他選擇嗎

如果沒有

專心認真的努力吧

人生沒有不勞而獲的事

就算有

也是很虛 很不踏實

生命

就別耗費在無謂的強說愁的情緒困境內

忘了面子 心更遼闊

別了情感 海闊天空

是吧

人事本就紛擾,毋寧心向自然

人

是相對的存在

所以產生情感相互的交流

有時是順暢 情生 意綿 相契...

有時卻好生困擾 不解 誤會衝突...

有時說者無心 聽者有意

有時解釋再三 鴨子聽雷

有時南轅北轍 難以溝通

倒不如 放他下來 擺在一邊

把心情轉到大自然

專祝看看"藍"

仔細瞧瞧"綠"

萬紫千紅

千變萬化

多采多姿

比起人

更不會來干擾 煩亂你的心

不是嗎

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 面子 面子 甩開吧...

常常

我們不自覺的

為了面子的問題而做無謂的收斂矜持 克制 不前

事實

面子真的這麼重要嗎

別人的看法 真的就會阻絕了我們前進的心嗎

有時 是不用理會別人如何想

偶爾 徹底的甩開面子一下

循著妳內心真正的聲音

做妳真正想做的

而且值得做的事

想妳會更快樂

當看到非洲的戰禍頻仍,我們何其幸運生活在台灣 ...

昨日中時林博文撰寫的一篇

尼羅河為非洲的殺戮哭泣

舉述了

*盧安達80萬圖西族被殺

*剛果內戰15年來死了400萬人

*蘇丹21年內戰20萬人喪生

*蘇丹與西部之衝突4年走了45萬人

....

何其可怕的數字

我想不用我多說

我們是很幸運在台灣這樣自由自在的生活

每個人都有或多或少的精神官能症---

這是心理學家們

研究人類心靈與行為所獲得的一個大致的結論

的確

大家不正是

在正常與異常之間游走嗎

當面對外在的環境或與人的互動的刺激下

或面對自我時

總是會有順利與困頓的時候

若在控制的範圍內

尚屬正常

若稍微離常

不是更能顯現非凡的成果

就是更展現出深沉的痛楚

還是唯一的辦法

不論遇到任何的狀況

唯有堅強自己的心

才能安渡過生命的高低潮 起落期興衰時...

怕什麼 ? .....

人的心靈

總免不了在深深處有個脆弱的角落

甚至

掩藏的很好

不為人知

這就像個

身旁後長長的影子緊緊跟隨

角落的心事

放著是一種辦法

沒有得到很好的排解時

他便在那積塵積垢

終至影響我們所有

心  要隨時翻起來看

掃一掃

不該留的 就斷然捨棄

似留非留的 就將他好好清乾淨重現一種清新與篤定

想留的 就好好的珍惜 好好的保存著

怕 並不是一定常常存在那的

同樣的擔憂 恐懼 煩愁 怨忌憎恨...

是可以一步一步的 化解

聖嚴法師不是說過

面對他 接受他 處理他 放下他

這樣 很快的

心中那個陰影就漸漸褪去

究竟 生命中的信仰是什麼 ?

有人信仰宗教

有人信仰慈悲

有人信仰奉獻

有人信仰真愛

有人信仰快樂

有人信仰政治

有人信仰正義

有人信仰和平

有人信仰真善美

有人信仰人生以服務為目的

有人信仰忠孝仁愛信義和平...................

而妳是否想過

妳這一生最重要的信仰是什麼嗎

他會一直引導著妳的生活不斷朝此目標前進

而最終形成妳這一生

信仰

也可以說是人生觀 價值觀 人生最終目標

若有目標可以依循著前進

人生該是美好的

不是嗎

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 懂得捨 也做得到捨

這年紀了

要學習的還是很多很多很多...

懂得捨 也做得到捨

懂得忍 也做得到忍

懂得聽 也做得到聽

懂得諒 也做得到諒

懂得融 也做得到融

懂得寬 也做得到寬

懂得暖 也做得到暖

懂得退 也做得到退

懂得讓 也做得到讓

懂得引 也做得到引

懂得出 也做得到出

............................

人生 太多的學習 一生 也都學不完

藍藍的天 青青的草原....

是很幸運的

有這麼一次機會

和中日台工作人員

一夥人前往絲路為即將拍片的Toyota Corona

做拍攝前勘景

從新疆烏魯木奇一路開車

經過一個星期的車程

終於來到內蒙古呼河浩特市

選了附近一個草原

驅車前往

迎接我們的是著蒙古服的男女接待人員

還有那 蒙古著名的馬頭琴 蒙古的音樂歌唱與舞蹈

愛極了

那嗓音清澈而高亢嘹遠的歌喉聲

讓人心情瞬間極度的暢活

進入草原 置身草原

世界全被拋在腦後了

只是專注而全心的凝視這美麗迷人的風光景緻

難怪

難怪這會孕育出那南征北討 建立大疆域的成吉思汗

我真的是了了...

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但願 是海的兒子...

不記得

什麼時候開始喜歡海的

也不知道

為什麼會喜歡海

小時後最靠近

住家旁新竹城隍廟的可以看海的地方就是南寮了

也許是因為

長期生活在熱鬧的都市地區裡

一見到海

就是海水 天空 沙灘 樹林.....

迥異於城市的種種景象

觸動了心吧

當兵時

很幸運的抽到花東地區野戰部隊

再一次靜諡而深深的看到一大片遼闊的太平洋

是怎麼也無法用眼睛把他全部看進來

而隨著海浪波濤

屢屢在奔馳沿海公路的客運上

忍不住的開啟車窗對著大海大聲而無掛心的縱情高唱

彷彿急想將心中壓耐許久的情緒徹底給釋放出來

看看海無限遼闊的胸襟

聽聽海一波一波的優美聲籟

總覺得世界就這樣寬廣了起來

而動人的海浪聲也似乎挑撥起心頭的琴弦

一曲目一曲目的傳送開來

夠了

生命如此浩瀚而又能譜出扣人心弦的樂音

真有什麼遺憾嗎

若有

我想早就遠遠的拋諸腦後了.....

看看天空的雲 聽聽吹過的風 聞聞土地的香....

有時

置身人群

真有說不出的一種感覺

抬頭看看 藍藍多變化的天空

傾耳聽聽 溫煦多柔清的和風

俯地聞聞 廣袤多厚實的泥土

人生

除了人

還有大自然的接觸

讓人更醉心 更迷戀 更融入

別忘了

偶爾脫身人群

去戶外好好好好的走走

男人女人 , 注定了就有差異....

男人 有男人的宿命

女人 也有女人的宿命

若不了解 彼此間的差異

注定就要演出 一個又一個精采的故事

再怎麼樣

男人不是女人  所以就是不了解女人

女人不是男人 所以就是不了解男人

若沒有 一顆包容體諒的心

彼此間的相處就是 高潮迭起九灣十八拐

而人生

豈是只有男人女之間的事

感情

又何需放太重 想太深 做太多

進一步 可以情深意濃

退一步 可以海闊天空

人生啊 暢懷就好 又無關男女....

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 滄海一聲笑,笑盡人間....

 人生  有時真的是需要 笑一笑 , 只為轉個心情啊...

滄海一聲笑,笑盡人間  競名逐利

                   笑盡人間  為情痴傻

                   笑盡人間  悲歡離合

                   笑盡人間  喜努哀樂

                   笑盡人間  年輕輕狂

                   笑盡人間  老態龍鍾

                   笑盡人間 鑽牛角尖

                   笑盡人間  忌妒冤恨

                   笑盡人間 誤會重重

                   笑盡人間 重利輕義

                    笑盡人間  沉重抑鬱

                   笑盡人間 汲汲營營

                   .........................................

可笑嗎  不可笑 不可笑嗎 可笑

2007年3月2日星期五 上午  12:03

最近常會思索到這個問題---

從小,大人就一直教導我們要

努力用功讀書,好好做人,成為人上人.

而成為人上人,

究竟要花多少心思或行動,越過別人的肩膀,踩在別人的頭上...

而終致擠身於所謂"精英",所謂"人中龍"之列.

這樣的"精英",這樣的"人中龍",

能佔全人口數的比例有多少呢?

這樣的精英或人中龍,

有多少是屬於兢兢業業,努力奮鬥,願為理想一生付出無怨無悔,而"值得被稱鬆讚許"的人,

這樣的精英或人中龍,

又多少是經過爾虞我詐,明爭暗鬥,昧著良知,攫取成功的"厚顏鮮恥"之人.

與其選擇精英,毋寧選擇普羅,

因為唯有多數的普羅人,

才是最能表現一般人類思惟,普羅大眾心靈的代表.

也唯有

與他們真真實實站立在一塊,生活在一起,

才能擁有無比踏實與平常心的感覺.

2007年2月11日星期日 下午  4:57

預測2007年12星座際遇

變是2007年的運程基調，不論是主動的，還是被動的，12星座的紅男綠女，都將有變化很大的人生面貌！其中運勢最好的前三名，雙魚座、牡羊座及巨蟹座，至於運勢最差的前三名，則是魔羯座、天秤座及雙子座！

12星座的運程主軸各有不同， 12星座在2007年的際遇分析：

牡羊座－開展新局，轉移陣地，轉換跑道
金牛座－盤整調適，躊躇思索，醞釀改變
雙子座－人際困擾，環境變動，磨合調適
巨蟹座－步步為營，委以重任，越磨越老練
獅子座－壓抑克制，放手去做，嶄露頭角
處女座－環境巨變，改善體質，內務優先
天秤座－執掌異動，摸索學習，人生轉折
天蠍座－琢磨新局，人際圈改變，學習新東西
射手座－醞釀改變，人生新局，生澀待磨
魔羯座－人生轉折，摸索思考，重大改變
水瓶座－新的歷練，人事困擾，沈潛學習
雙魚座－重要里程，曲折躊躇，廣結善緣

˙12星座在07年的運程三部曲，其實已在06年的年底陸續揭幕，並將持續
　影響到07年的年底。
˙難道運勢的好壞就此注定？該倒楣的免不了，該走運的躺著幹？不是的！看
　看歲星在2007年所在星座：射手座及處女座，這兩個星座屬性融合在一起，
　給了我們一些啟示。
˙凡是曾深謀遠慮因應變局的人，凡是有底子、有實力、體質好的人，即使
　是運勢較弱的星座，也很容易過關，更別說好運當頭的星座可乘勢而起。
　反之、無遠見、變局臨頭才應變的人，沒底蘊、實力弱、經驗尚淺的人，
　即便是機遇當紅的星座，也只能旁觀看熱鬧，更別提運勢不利的星座，肯
　定等著被挑剔，被老天強迫加強學習，加強教育！

神秘塔羅，預言2007生肖運勢

文章提供：雅虎星相【開運銀行】撰文：蘇菲雅老師