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達摩祖師是中國禪宗初祖；有一次，二祖慧可求他：「弟子心未安，請祖師為我安心！」達摩答：「把心拿來，我替你安。」慧可苦思之後說：「我已尋了很久，但找不到心。」達摩又答說：「我已把你的心安好了。」

  在禪宗的語錄中，處處有這樣的機鋒，用語意邏輯來推理的話，簡直比「腦筋急轉彎」還無厘頭，好像禪師故意要捉弄學生。無巧不巧，在人本學派的心理治療中，類似的場景也常出現。當事人急著找出痛苦的原因，希望心理師給一個答案，偏偏心理師不正面回答，讓當事人困惑不已。

終止窮追尾巴的惡性循環

  在電話諮詢或精神科的藥物門診，由於時間有限，為了讓個案得到關於藥物的作用與副作用等資訊，或求助或復健資源，醫病之間必須直來直往，實問實答，由醫護人員直接為病患指點迷津。

  但在心理治療室裡，當問題更有深度地呈現後，往往會發現和當事人的思考、行為模式彼此纏縛，互為因果。當事人解決問題的手段，其實就是造成問題的主因。最原始的發病原因有時反而找不到，甚至不重要了。

  這種情況在急性子的人身上最為明顯，他們往往會纏著心理師，追問「為什麼我會得焦慮症？」「為什麼我吃藥這麼多年還好不起來？」「有什麼方法讓我不再害怕、逃避？」「催眠有沒有用？你可不可以幫我催眠讓我好起來？」這和慧可向達摩企求的並無兩樣。

  假如心理師真的實問實答，回答他理論上怎麼做，當事人會暫時鬆一口氣，但馬上冒出更多的問題來，結果會強化了當事人「只有靠外力（權威、新藥、催眠、或神通）才能治癒我」的信念。心理治療變成一場又一場Q&A的健康教育課。

  有些當事人甚至熟讀許多心理書籍，比心理師還會使用術語和病名，但卻因此更無法擺脫焦慮和依賴。

答非所問 終止慣性行為模式

  達摩和後世的許多禪師，利用答非所問造成的錯愕，幫助當事人打斷理智上「窮追狗尾巴」的惡性循環，一步踩空，發現無路可走，當下止息的新體驗。當初為何要開始追自己的尾巴，並不是重點，重點是如何停下來。多次挫折下來，性急的當事人也許有機會領悟：停止「對焦慮的焦慮」才是答案。

  據說，後來禪宗的三祖僧燦也碰到一位年輕弟子求助：「請師父慈悲，教我解脫法門。」僧燦反問：「是誰縛了你？」弟子愕然道：「沒有人縛了我。」僧燦說：「那麼，你為什麼還要求解脫法門呢？」弟子聞言大悟，他就是後來的四祖道信。

  雖然生物精神醫學認為，病根全在大腦神經的內分泌，但從禪宗的故事看來，也許病根也在觀念和行為模式呢！(本文摘自《心理治療室的詩篇》)